قوله : الإِعجابُ يَمنَعُ من الازدِيادِ « 1 » . قال الإِمام الوبريّ : من اعجِب بنفسِه ورَضِي من خِصالِه ، اقتصَر على ما حَصَل عندَه ، ولم يُحَرِّض نفسَه على زِيادةِ المناقبِ ، لأَنّه اعجِب بما اوتِي ، وليس وراءَ الرِّضَى غايَةٌ . « 2 » قوله : ما اخْتَلَفَتْ دَعْوَتانِ إِلّا كانَت إِحداهُما ضَلالةً . قال الإِمام الوبريّ : هذا مَخصُوصٌ فيما قامَ فيه الدَّليلُ ، وكان العلمُ به مطلُوباً ، وإِذا اختلَف الاعتقادانِ فيه ، فأَحدُهما ضَلالٌ لا محالةَ . « 3 » قوله : مَن أَبدَى صَفحَتَه للحَقِّ هَلَكَ . قال : معناه : من أَظهَر جميعَ ما يعتَقِدُه من الحقّ ، ودعا النّاسَ إِلى جميعِ ما عَلِم من الصَّوابِ جُملةً وتفصيلًا ، فإِنّه لا يَسلَم من النّاسِ ، ولم يلبث حتّى يَهلِكَ لِشِدَّةِ مُعاداتِهم له ، وهذا كقوله : من أَبدَى صَفحَتَه للحقِّ هلكَ عندَ جَهَلَة النّاسِ « 4 » . « 5 » قوله : مَن أَتَى غَنِيّاً فَتَواضَعَ له لِغِناهُ فقد ذَهَبَ ثُلثُا دِينِه . قال : أَمّا التّواضُع لِمَكانِ الغِنى فَمعصِيةٌ لا شكّ فيها ؛ لأَن الغنيَّ إِنّما يستحقّ مدحاً لِغناهُ لا يبلُغُ حَدّ التَّواضع . وأَمّا التَّقديرُ بالثُّلُثَين ، فالأَصلُ فيه أَنّ الدِّينَ على ثلاثةِ أَقسام : بِالقلبِ واللِّسانِ والجَوارحِ ، والتَّواضُعُ يُبنَى على أَمرين : اعتقادٌ في القلبِ ونيّة ، وعملٌ بالجَوارحِ ، فتستعمل فيه آلتانِ من آلاتِ الإِيمان ، وهو القلبُ والجوارحُ ، فيذهب بهاتَين « 6 » الآلتين [ ثُلثا دينِه ] « 7 » ، ويبقى ثُلُثُه وهو الإِقرارُ بِاللِّسان . وربّما يُعَظِّمُه بِلسانِه

--> ( 1 ) . في نهج البلاغة الذي بين يديّ : يمنع الازدياد . ( 2 ) . معارج ، ص 847 . ( 3 ) . معارج ، ص 948 . ( 4 ) . فقرة من الخطبة 16 ، والزيادة « عند جهلة الناس » موجودة في مطبوعة المرعشية ( ص 14 ) في الهامش الأعلى . ( 5 ) . معارج ، ص 848 . ( 6 ) . في « د » : بها عن ، والتصويب من « خ » . ( 7 ) . زيادة منا لتتعيمم الكلام .